礼法行虚皆裱画，汇坛临堂化虚无。

    既有先河先贤在，又怎难明窥其真。

    在离开如来寺，我们先是去到了抚松县吃了些东西，在回去的路上，我在车里没怎么说话，车里的其他人都在问我想着什么，却都被我嘻哈的糊弄了过去。

    不知道为何，我现在对于一些事情的剖析，居然是从追溯过往开始，即通过历史和过去的事件里，从中寻找答案与符合逻辑的思想。

    先拿堂单和香炉来说：

    文革前后时期，这样的东西是绝对不会允许存在的，那么具备出马仙能力的人就不行了吗？显然在没有堂单和香炉的存在，这样的人能力依旧存在。

    民国前后时期，普通的百姓家中是很少有铜制品的，哪怕是瓷化的香炉，在那个时期以当时老百姓的购买力也属于是奢侈品了，所以更多的时候都是用家中的碗来代替，这就是后来为什么都会叫“香炉碗”了，把香炉比喻成吃饭的家伙。

    同时百姓普遍连名字都不会写，这种写有名字的堂单普及率也是会很低的，难道说这个时期的出马仙就没有能力了么？

    追溯到这两个时期就足以说明问题了，无需再往前进行追溯。

    再拿上香来说：

    还是文革前后与民国前后的时期

    在吃饭都成问题的时候，哪里还有余钱买香啊，甚至于有些寺庙都没有上香的条件。听老人说在那个年月里，好不容易弄到一根香那都是折成了几段，每次也就上那么一小段，但是也没有耽误有能力的人行道啊。

    最后拿请神像来说：

    神像是一种精神信仰，但是没有钱请像，难道说这些所谓的缘分就不在了么？那些深山修行的，那些没有条件供像的时期，还有那些就不供神像的，难道说就不能行道看事了么？

    不是否定堂单、香炉、上香，曾经因为大环境而没有那个条件，可当下过于的追求形式化了，以至于在人为导致的形式化下，太多太多的人把重点放在了形式上，错把形式当做了获得真知悟道的标准，以求通过形式来获得能力。

    对于仙家的敬奉以合理的礼法待之，尊求正确的礼法足矣。

    堂单是对于身后的缘分尊重，以示尊敬而合乎礼法的存在，在身后有要求的情况下，看是否需要堂单，若需要堂单，则书录仙家姓名且供奉堂单，而非有堂单即得法。

    上香所承载的是千年的文化历史，主要是祭祀敬神，辅助沟通天地和众生之用，也是对于礼法的上的尊重，和沟通的一种方式。

    神像所承载的更多是精神信仰和寄托，更代表着其思想与品质，同时更让人的内心产生敬畏，也是礼法的表现，是人思想深处所追寻的方向。

    至于香炉，上香所用的载体，无外乎其形，干净心喜即可。

    可现在呢，不知道什么时候起，这种关乎礼法的行为变了味道，变成了很多人忽悠的说辞和借口，更成为敛财的手段和方式。把很多人忽悠进这条路上的同时，又使其在错误的方向上越行越远。

    眼下经常能听到的说法，即你与某某神仙有缘，你与某某菩萨有缘，需要请某某的神像，这种情况还算正常。但是比较炸裂的是，你想要获得什么样的能力，就要请相对应的神像。

    就比如有一些出马的师傅，在其忽悠人时就会说：

    “你得请玉帝和王母啊，不然你家查不了天上的事情。”

    “你不请眼观娘娘，你这天眼开不了啊！”

    “你请了送子观音，回头你家求子的活就多了。”

    “这不请龙王爷，你咋给人家查海里的缘分？”

    “你想给人家两口子办和合，就得请和合二仙。”

    ........

    按照这种说法，给人办理太岁业务，那就得把六十太岁全请了，请阎王爷就能给人借寿，请了文昌帝君就能智力嗷嗷的高，请奥特曼就能打怪兽了，请了葫芦娃就能收妖精，最好直接请神笔马良，回头啥也不干就天天在家画大饼。

    再有就是对于神像材质的划分，铜的、汉白玉的、树脂的、木头的、研究的都是什么样的材质更具灵性啊，什么样的材质更容易使得神仙落座啊，这里当然是最贵的最具灵性，最便宜的则是最没灵性的，总之是要有一定的说辞让你花更多的钱。

    要知道这好多道家的道观，在早些年的时候，都是用泥和草来铸三清像的。可哪怕这都是无稽之谈的事情，偏偏就有好多的人会相信，为之付出钞票而买单。

    当然有条件的人群，哪怕是请金子做的神像都无可厚非，但是这里面有多少人是用信用卡请神像啊，紧衣缩食的就是为了形式。

    可这请完神像就算完了么？你要是不舒服，不得劲了，这些出马大仙就是另一番说辞了，某某的神像你不该请，某某的神像你背不动，某某的神像与你犯冲。

    然后这些出马师傅就会说这样的话了：

    “你这神像该得送走。”

    “你这堂神像你得送走。”

    “你这堂神像得换套新的。”

    “你这神像摆放的位置不对。”

    这个环节了，这些出马大仙会说，请神容易送神难啊，送神像是要花钱的，或者把神像送到师傅那里，师傅转手再卖。当然你请像的时候，这些师傅们合着他们自己就是卖神像的，合着你请的神像他们是吃回扣的。然后个别的师傅会要求把神像先给他送去，他在给神像开光后，你再接回家里供，这里面开光也是要钱的。

    最后有个别彻底被忽悠瘸的人，就会在请像和送像上周而复始的几个来回。

    身边找我整堂口的这些人，我没介绍过他们买神像，都是告诉他们去拼多多和淘宝上看看，那上边的便宜，关于开光我没那个本事，现在有几个人会正经开光的啊？心诚开不开光都成，心不诚佛祖坐你家也没用啊。

    最可笑的就是打着仙家开光的旗号的那些人，要说有身后仙家加持的还靠点谱！

    堂单的说法就更讲究了，只要是觉得不舒服，或者看不了事，换一位师傅给看看，几乎清一水的说辞：

    “你堂单上的名字写错了。”

    “你堂单上的名字排错顺序了。”

    “你堂单的材质不对。”

    “你堂单少写了一位仙家。”

    好多都是从堂单上给人找问题，可问题就真的出在了堂单上么？堂单是实质问题么？

    还有最后这搬杆子的二神，文王鼓、赶神鞭，本是用做沟通无形众生的法器，配合二神的唱词也是起到辅助作用的，具体可用于很多的法式和仪式上面，既是一种文化传承，也是精神信仰，更是文化遗产。

    可眼下呢，更是一种敛财的工具，其主要作用全放在立堂口和破关上了，破关还好说，毕竟是大神和二神之间的事情，可这给人立堂口时，好多二神就有些耐人寻味了。

    在立堂口搬杆子的时候，这也是礼法的一种，是对仙家的尊重，但并非是不可或缺。

    有些堂营仙家落马登科的时候需要这鼓声，可有些仙家则不需要，为了迎合利益需求，但凡是没有经过这鼓声搬来的堂营仙家，皆为不合理的行为，属于是旁门左道，不是正道来的。

    其实如果把立堂口比喻成结婚的话，这新郎新娘都把日子订好了，结婚的流程也订下来了，就没有要求请二神，难道还会因为没有乐师和司仪这婚就不结了？

    有需要请二神的，但是怎么搬杆子请仙都下不来，可以说这个二神不行，难道再换一个二神就行了？又有多少人在纠结找二神的道路上徘徊啊，这里确实有很牛逼的二神，但这不是解决实质问题的根本啊。

    根本在于，这红布蒙头的人，到底有没有人来迎娶你啊，娶你的是不是法配啊，回头纵使搬杆子请下来老仙了，别再是来抢亲的啊，这引来山匪抢亲还活不活了。

    总之是形式大于了实质，而形式近乎成为了敛财的手段，所有不合乎形式的做法，纵使符合于自己情况，也基本会被所谓的主流圈层定义为有问题、不合理、不合规矩，这是不对的。

    这种形式符合了太多太多出马大仙的利益需求，已然成为了一种游戏规则，和统一口径的说辞，当说这种话的人多了，那么这就是规矩，这就是真理。

    对于那些眼下迷迷糊糊在圈外徘徊的小白们，这种形式便是对他们洗脑的利器，以至于在此基础上出现了太多神神叨叨的人，而且在这种形式上花费了巨资买单，买单后依然解决不了问题，在找到下一位师傅的时候，大概率还是这样的说辞。

    很多人都是具备独立思考能力的，也会察觉出这里面的不对，但是架不住说这样的话人太多了，直接就被先入为主的带了进去，这又何谈能轻易走的出来啊！

    想到这里，我有些不太理解，为什么要让我思考这些问题，这些问题也不是我能解决的，甚至都不是我能左右的，顶多我不这样做就好了。

    不过想这些东西也是真累脑子，不知不觉的就睡着了......

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