（1）

    穆王将征犬戎，

    周穆王将征伐犬戎，

    祭公谋父谏曰：

    祭公谋父劝阻说：

    “不可。先王耀德不观兵。

    “不行。先王显示德行而不炫耀武力。

    夫兵，戢而时动，

    兵力是储存起来到一定时候动用的，

    动则威；

    一动用就使人畏惧；

    观则玩，

    炫耀武力就会滥用，

    玩则无震。

    滥用就不能使人畏惧。

    是故周文公之《颂》曰：

    所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：

    ‘载戢干戈，

    ‘将兵器好好收藏，

    载櫜弓矢；

    将弓箭藏在皮囊；

    我求懿德，

    我们君王寻求美德，

    肆于时夏。

    施予这华夏之邦。

    允王保之。’

    君王定能保持天命久长。’

    先王之于民也，

    先王对于百姓，

    茂正其德，

    努力端正他们的德行，

    而厚其性；

    使他们的性情更加宽厚；

    阜其财求，

    扩大他们的财源，

    而利其器用；

    改进他们的工具；

    明利害之乡，

    指明利害的方向，

    以文修之，

    用礼法整顿他们，

    使务利而避害，

    使他们追求利益而避免祸害，

    怀德而畏威，

    怀念恩德而畏惧威力，

    故能保世以滋大。

    所以能保证周王室世代相承，日益壮大。

    （2）

    昔我先世后稷，

    从前我们先王世代做农官之长，

    以服事虞夏。

    服事虞、夏两朝。

    及夏之衰也，

    到夏朝衰落的时候，

    弃稷弗务，

    废除了农官，不再致力于农业，

    我先王不窋，

    我们先王不窋，

    用失其官，

    因而失去了官职，

    而自窜于戎翟之间。

    隐藏到戎狄中间。

    不敢怠业，

    他仍然不敢怠慢祖业，

    时序其德，

    时常称道祖先的功德，

    纂修其绪，

    继续完成祖先留下的事业，

    修其训典；

    研习祖先的训令和典章；

    朝夕恪勤，

    早晚谨慎勤恳，

    守以惇笃，

    忠实地遵守，

    奉以忠信，

    诚恳地奉行，

    奕世戴德，

    世代继承祖先的功德，

    不忝前人。

    不辱前人。

    至于武王，

    到了武王，

    昭前之光明，

    发扬前代光明的德行，

    而加之以慈和，

    再加上仁慈与温和，

    事神保民，

    事奉神灵，保养百姓，

    莫不欣喜。

    莫不欢欣喜悦。

    商王帝辛，

    商王帝辛，

    大恶于民，

    大为百姓所憎恶，

    庶民弗忍，

    百姓不能忍受，

    欣戴武王，

    欣然拥戴武王，

    以致戎于商牧。

    在商朝国都郊外的牧野地方作战。

    是先王非务武也，

    这不是先王致力于武力，

    勤恤民隐，

    而是为了尽力体恤百姓的痛苦，

    而除其害也。

    除掉他们的祸害。

    （3）夫先王之制：

    先王的制度：

    邦内甸服，

    王畿以内五百里的地方称甸服，

    邦外侯服，

    王畿以外五百里的地方称侯服，

    侯、卫宾服，

    侯服以外至卫服以内的地方称宾服，

    夷、蛮要服，

    宾服以外的蛮、夷地方称要服，

    戎、狄荒服。

    要服以外的戎、狄地方称荒服。

    甸服者祭，

    甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，

    侯服者祀，

    侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，

    宾服者享，

    宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，

    要服者贡，

    要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，

    荒服者王。

    荒服地方的诸侯则朝见天子。

    日祭，

    祭祖父、父亲的祭品一日一次，

    月祀，

    祭高、曾祖的祭品一月一次，

    时享，祭远祖的祭品一季一次，

    岁贡，

    祭神的祭品一年一次，

    终王，

    朝见天子一生一次。

    先王之训也。

    这是先王的遗训。

    （4）

    有不祭，

    如有不逐日进贡的，

    则修意；

    天子就修省内心；

    有不祀，

    有不按月进贡的，

    则修言；

    天子就修明法令；

    有不享，

    有不按季进贡的，

    则修文；

    天子就修明礼仪；

    有不贡，

    有不进岁贡的，

    则修名；

    天子就修明尊卑名分；

    有不王，

    有不朝见的，

    则修德。

    天子就修明德行。

    序成而有不至，

    这几个方面依次做到而仍有不来的，

    则修刑。

    天子就修明刑法。

    于是乎有刑不祭，

    这时就有惩罚不逐日进贡的，

    伐不祀，

    讨伐不按月进贡的，

    征不享，

    征讨不按季进贡的，

    让不贡，

    责备不进岁贡的，

    告不王。

    晓谕不来朝见的。

    于是乎有刑罚之辟，

    这时也就有惩治的法律，

    有攻伐之兵，

    有攻伐的军队，

    有征讨之备，

    有征讨的装备，

    有威让之令，

    有严厉谴责的命令，

    有文告之辞。

    有用文字晓喻的文告。

    布令陈辞，

    发布命令，公布文告，

    而又不至，

    而再有不来的，

    则又增修于德，

    天子就在德行上增强修养，

    无勤民于远。

    不让百姓到远方去受苦。

    （5）是以近无不听，

    所以近处的诸侯无不听命，

    远无不服。

    远方的诸侯无不归顺。

    今自大毕、伯士之终也，

    现在大毕、伯士一去世，

    犬戎氏以其职来王，

    新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，

    天子曰：‘予必以不享征之’，

    天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，

    且观之兵，

    并且向他炫耀武力，

    其无乃废先王之训，

    这样做恐怕会废弃先王的遗训，

    而王几顿乎？

    而使朝见天子之礼濒于破坏吧？

    吾闻夫犬戎树惇，

    我听说那犬戎国君秉性敦厚，

    能帅旧德，

    能遵循祖先的遗德，

    而守终纯固，

    遵守终生朝见一次之礼，专一不二，

    其有以御我矣。”

    他们会有防御我们的准备的。”

    王不听，

    穆王不听，

    遂征之，

    去征战犬戎，

    得四白狼、四白鹿以归。

    只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。

    自是荒服者不至。

    从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。