夏先衍静下心来后，开始整理现阶段创作出来的修行功法。

    各个朝代的修行功法类似于《人文心经》，但是又有所不同，从表面上来看《人文心经》更加全面。

    它宛如一位博古通今的智者，超脱了朝代的局限，拥有着非凡的兼容性。它能够与华夏大地上所有朝代的文物相互呼应，无论这件文物是来自上古先秦的神秘青铜器，还是唐宋明清的精美瓷器、书画，皆能被其所用。

    而这些朝代的修行功法只能局限于其朝代之内的文物。

    诸如秦之《秦皇经》、汉之《天汉经》、唐之《盛唐经》等功法，虽各自代表着所属朝代的文化精髓，却存在一定的局限性。它们仅能与本朝代所留存的文物产生共鸣，借此汲取能量辅助修行，仿佛被时代的边界所束缚，难以跨越朝代的藩篱。

    若以风格而论，《人文心经》恰似儒家所倡导的 “中庸” 之道，平和包容，不偏不倚，蕴含着一种普适性的智慧，能为众多修行者提供一条稳健而全面的修行路径，不刻意突出某一特定的文化倾向，却又将华夏文明的精髓尽收其中。

    各朝代的修行功法，它们犹如一面面鲜明的旗帜，鲜明地展现着所属朝代的独特文化烙印。秦之功法，充满着雄浑霸气与果敢坚毅，恰似那虎狼之师的威严；汉之功法，蕴含着雄浑大气与豪迈奔放，彰显着大汉盛世的雄风；唐之功法，则洋溢着雍容华贵与开放包容，宛如那贞观开元的繁华气象。

    这些看似风格迥异的修行功法，实则在修行境界的提升上处于同一层级，并不会对修行者最终所能达到的修为高度产生实质性的影响。相反，它们各自鲜明的特色，恰如为不同个性的修行者量身定制的工具，能够充分挖掘并发挥出个人潜在的特长优势。

    试想，当一个人的性格特质与某一朝代的文化特点高度契合时，那他与该朝代的修行功法之间便仿佛产生了一种奇妙的化学反应，二者相互呼应、相得益彰。就如同鱼入大海、鸟翔蓝天，修行者在运用这一功法时，能够更加得心应手，达到事半功倍的效果，在修行之路上大步迈进，领略到独特的风景与境界。

    若有一位性格刚毅果断，不畏强敌，锐意进取性格的修行者，选择了秦之功法，那他定能与功法中的雄浑霸气完美契合，如鱼得水般在修行之路上迅速前行，原本艰难晦涩的修行法门在其眼中也会变得得心应手，修炼效率自然事半功倍。

    同样，一位刚健、尚武、豪放不羁性格的修行者，修行《天汉经》，亦能借助其尚武精神的特质，充分激发自身的潜能。

    《天汉经》所承载的尚武精魂与无畏气概，精准地触动了他内心深处的那根弦，使其潜藏的无限潜能如火山喷发般汹涌而出。在这修行之路上，他以无畏之姿披荆斩棘，每一次突破自我，皆如同凤凰涅盘般壮丽，向着那遥不可及却又心之所向的巅峰奋勇攀爬，留下一串串坚实而豪迈的足迹。

    再有，一位开放豁达、自信自强、积极进取性格的修行者。当他与《盛唐经》结缘，开启修行之旅时，恰似彩蝶翩跹于繁花之间，自由自在，无拘无束。

    《盛唐经》所散发的开放包容气息，与他追求个性解放、自由驰骋的灵魂不谋而合。他在这修行之境中，尽情挥洒着自己的才情与豪情，每一次的修炼进阶，都是对自我的一次华丽绽放，向着那高远而光明的修行之境纵情飞翔，领略着属于自己的独特风光，书写着一段段传奇佳话。

    人书之中根据各个朝代特色所创作的修行仅剩下一部未完成，剩下的大一统王朝有四个可以选择西晋、隋朝、元朝、清朝。

    夏先衍的猜测倾向于元朝。

    唐承隋制，排除了隋朝。

    唐朝在很多制度和文化方面继承了隋朝的制度，并将其完善。

    隋朝初创了三省六部制，这一制度在唐朝得到了进一步的完善和发展。三省包括中书省、门下省和尚书省，六部则指吏部、礼部、户部、兵部、刑部和工部。这一制度强化了中央集权，使得政府的运作更加高效和有序。

    隋朝正式推行科举制，选拔优秀人才进入官场，打破了世族垄断仕官的现象。唐朝在此基础上，继续推行和完善科举制，使得更多的人才得以涌现。

    隋朝实行了均田制，通过重新分配土地，减轻农民的生产压力，提高农业生产效率。唐朝在隋朝的基础上，继续推行均田制，并对其进行了一定的改革和完善。

    隋朝改定了赋役制度，减轻了农民的负担。唐朝在继承隋朝赋税制度的基础上，也进行了一定的调整和优化，以适应国家发展的需要。

    隋朝重视文化教育，修建了许多学校和图书馆。唐朝在继承隋朝文化教育的基础上，更加注重对人才的培养和选拔，推动了文化的繁荣和发展。

    在某种程度上来说，隋唐不分家。

    清承明制，排除了清朝。

    清朝继承了明朝的中央集权制度，皇帝拥有至高无上的权力，但皇权在清朝时期被进一步加强。皇帝拥有至高无上的权力，可以随意任免官员、制定政策。

    通过设立内阁、六部等机构来管理国家事务。但随着时间的推移，这一体制逐渐变得僵化。官员们往往更注重形式主义和繁琐的礼仪，而忽视了实际政务的处理。

    清朝在初期继续沿用了明朝的科举制度，通过考试选拔官员。虽然清朝对科举制度进行了一些改革，如增设了武科、翻译科等，但总体上仍然保留了科举制度的基本框架和选拔标准。科举考试的内容过于注重儒家经典和八股文，忽视了实用知识和技能的培养。

    清朝在地方管理上继承了明朝的省、府、县三级行政制度，并设立了道作为监察区。同时，清朝还加强了对边疆地区的管辖，设立了将军、都统等官职来管理边疆地区的事务。

    清朝继承了明朝的土地制度，但土地兼并问题在清朝时期变得更加严重。地主阶级通过各种手段兼并农民的土地，导致农民失去土地和生计，加剧了社会矛盾。

    夏先衍在最开始就排除了清朝，至于原因就是，唐朝继承隋制是发扬其优点，但是清朝将明朝制度上的缺点给发扬光大了，导致了近代华夏的屈辱历史。

    夏先衍想都不用想，肯定没有关于清朝历史文化所创造出来的独立的修行功法。

    至于西晋，短暂大一统后，统治阶级内部的争斗和矛盾，爆发了八王之乱。这场内乱使得西晋元气大伤，内迁的诸民族乘机举兵，造成五胡乱华的局面。

    西晋大一统的时间太短了，所以夏先衍也将其排除，接下来就剩下一个元朝。

    但接下来的随着这一步功法不断完善，夏先衍也猜错了。这一部修行功法并不是对标元朝的，而是有点像将所有的乱世综合起来。

    因为还在创作中夏先衍也不知道最后会形成一部什么样子的功法于是搁置起来，等待问世的时候再做验证。

    随后夏先衍将所有功法罗列出来，并标注上简单的介绍，然后让御灵部的工作人员去做一个调查，统计各个功法的人群的数量。

    就在夏先衍刚刚将工作任务吩咐下去，华夏守护之灵现身，他从天书中给夏先衍抄录了几部新创作出来的修行功法。“给，这是天书中新创作的功法。”

    夏先衍未及细看，便急切问道：“前辈，这些功法是否与《斗极心经》属于同一性质的？”

    华夏守护之灵微微点头，神色平静地说道：“的确如此，不过有几部功法有其特殊之处，仅能在特定的季节展开修行。”

    夏先衍听闻此言，脑海中灵光一闪，不假思索地脱口而出：“莫非是关于二十八星宿的？”

    华夏守护之灵闻之，不禁展颜笑道：“哈哈，你这小子，脑子转得倒是挺快。不错，其中确有几部功法与二十八星宿相关。此外，还有一部功法，与你此前在紫府中观想的七曜有所关联。至于更具体的情况，你自己拿去一探究竟吧！”