理发师如今有个高大上的称谓叫托尼老师，这大抵是崇洋媚外的结果。

    民间通俗说法就称理发师。再往前一段时期，称理发匠、剃头匠。而理发，相当一段时间，四川话称“剪脑壳”，听起来是不是有点吓人？

    理发师还有一种称谓，叫“待诏”，如今已不多见，只在一些较偏远的乡镇，或一些老年人口里，还能听到这个称谓。

    理发师称为“待诏”，不独四川方言，在部分方言尤其南方方言过去都较为常见。

    今天就来说一说“待诏”。

    待诏的本义，是等待诏命。

    《文选·扬雄序》：“ 孝成帝时，客有荐雄文似相如者……召雄待诏承明之庭。”张铣注：“待诏，待天子命也。” 唐代王绩《晚年叙志示翟处士》诗：“明经思待诏，学剑觅封侯。” 清代惠士奇《送蒋树存之官馀庆》诗：“待诏吾留金马门，修书君上南薰殿。”

    待诏?一词最早出现在汉代，原指士人、宫女等待君主的诏令，后来逐渐演变为中国古代文官官职名。

    在汉代，皇帝可以不受限制地召见有一技之长的人，称之为待诏。这些待诏之人包括词学、经术、合炼、僧道、卜祝、术艺、收弈等各类专业人士，他们随时听候皇帝的诏令，特别优异者待诏金马门，以备顾问?。

    他们并非达官显贵，却有着与众不同的身份和使命。

    待诏者，通常身怀绝技，或精通琴棋书画，或擅长诗词歌赋，亦或是对天文地理、医卜星相了如指掌。他们游走于宫廷与民间之间，以自己独特的才华服务于众人。

    唐代?时，待诏制度进一步发展。唐初建立了翰林院，召集文辞经学之士及医卜等有专长者待诏值日于翰林院，称为翰林待诏或翰林供奉。这些待诏负责批答四方表疏、文章应制等工作。

    宋代?沿用了待诏制度，翰林待诏负责书写诏令。?

    辽代?有翰林画待诏，而?明清?时期，翰林院中仍置有待诏，但地位较低，秩从九品，主要负责校对章疏文史?。

    上述“待诏”，都是官名或供奉内庭的人。

    那“待诏”一词，在民间如何又演化成指理发师呢？

    唐代翰林院当时有画待诏、医待诏、棋待诏等名称，宋、元、明时期民间开始尊称手艺人为待诏。

    如《水浒传》第四回：“ 智深走到铁匠铺门前看时，见三个人打铁。智深道：‘兀那待诏，有好钢铁么？’”此处“待诏”指铁匠。

    再如《西游记》第四十六回：“国王道：这和尚是有鬼神辅佐！怎么道士入柜，就变做和尚？纵有待诏跟进去，也只剃得头便了，如何衣服也能趁体，口里又会念佛？国师啊！让他去罢!”此处“待诏”明显指剃头匠了。

    《京本通俗小说·碾玉观音》：“（裱褙铺里）璩待诏问：‘府干有何见谕？’虞候道：‘无甚事，闲问则个。’”该书里玉匠、装裱师等都以待诏、大夫混称。

    以上是农村称理发师为“待诏”的源头之一。

    民间称理发匠为待诏应还有一个重要的来由：清朝初年满族统治者对汉人强制满化，强迫汉人改成满人的发型，理发匠奉旨剃头。

    本来明朝男人一般都是满头长发的，清廷下令：“留头不留发，留发不留头”，强迫剃头。理发匠就是奉旨剃头，碰到留着明式发型的人抓了就剃，不愿剃就杀头。

    李劼人《大波》第三部第九章: “……帽根儿是清朝入关才兴起的制度,好多人就因为不肯剃头发、梳帽根儿, 遭斫了脑壳。那时节，剃头匠都带有圣旨在担子上。违旨者斩! 所以剃头匠才叫待诏。”

    所以清朝开始，“待诏”在民间逐步专指理发师了。

    摘录部分文献资料：

    清乾隆三十年《同官县志》卷四《风士志·方言》: “剃头匠曰待诏。”

    清·赵翼《陔余丛考·博士待诏大夫郎中》: “黄省会《吴风录》谓张士诚 走卒厮养皆授官爵,至今呼椎油、作面佣夫皆为博士,剃工为待诏云。”

    《醒世姻缘传》六十四:“我正叫了个待诏剃头,我流水叫徒弟看茶与他吃。”

    凉州贤孝《张三卖马》:待诏铺子里去剃上个头。

    吴济生《新都见闻录》第六章《市容片断· (六) 条帮与市声》: “重庆的理发师,也叫 ‘待诏’，通称为 ‘剃头匠’。”