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    第八章   以外玄关为玄关的再次深入探索与求证

    第一节  玄关再论

    再论玄关:未免重復，然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎？种种迹象和实据，足以证明吾言之不诬也,吾图之非妄作也。“言”指《玄关直指》，《主辅玄关》等诸论述，是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。

    老子说：“得其一，万事毕。”一者独也，上也,大也，太极也，无极也，一而神也，二而化也，其为物不二，则其生物不测者也。可知一者，乃两仪未分之前，生天、生地、生人生物之始气。夫此始气，在太极或无极都可以0象之，即人身未生之前或人身即无之后，亦都可以0象之也。

    可知不但天地未生之前从0开始，人身未生之前亦从0开始也，即丹道之起手，又何尝不从0开始哉！《尚书》云：“维皇降衷，厥有恒性”。衷者心也。性即灵也。维皇即万灵之真宰也。人本万灵真宰化气之分灵，是皆无中生有，大0分出之小0也。故炼丹之始，必先究明父母之未生前。古仙说：“但向未生前见的，教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者，即能知丹道之真玄关也。

    天乐子之所以改西派而创无派，扫尽枝叶而直探本源，直截显示先天虚无一炁的本来面                                                                       目。并抬出0和为标帜，是富有现实意义的。我之所以作《玄关破解》与将发《大                                                                          一专论》，都是根据这个原理分析的。李道纯说：“玄关者，至玄至要之机关也《中和集》。”生死关头，凡圣分际，非至玄至要之机关乎！标帜图中以二0互相贯连，从而突显出大小虚空中间之小0,此正所以显示人中为玄关之密义也。外内假真两重门户二个玄关，都不能背离这个标帜。不仅天地之大虚空与人身之小虚空藉此中间之门户息息相通。即神气交抱，形成胎息时，亦藉此中间之门户混沌之而结成丹头也。人自呱呱下地之伊始，天地之气与人身之气便日夜相互交流，从无一息之间歇。张三丰说：“隐藏于不内不外（人身与天地中间）之密处，内外一气牵连，千古不传之秘《玄谭全集》。”黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳《素向内经》。”魏伯阳说：“乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴《参同契》。”张紫阳说：“先把乾坤为鼎器，次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道，争得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄关之门户，尽管四人讲法略有不同，而真旨实一致，合而参之，其义明矣。故此0者，张三丰不但以已身内外之真炉鼎称之，并尝以“通天窍”称之，黄帝之说，可谓注脚矣。伯阳、紫阳之说，已兼含功理功法之秘义矣！

    《脉望》之说，尤为详尽，把人身孔窍。说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三阴三阳分成≡≡（坤）和≡（乾）上下两卦。使人中穴从两卦的夹缝中突出，成为不可差之毫发的天地真中。万古流芳，丝毫更动不得。它的奥妙，不仅刚巧在于人身卦象之正中，更奇的是丹道逆用，乾坤颠倒，成为三阳开（泰）的布局，使眼耳鼻舌禁止肛门的人身九窍全部包罗在里面。天乐诗断：

    重重叠叠破玄关，小似弹丸天地间，合一阴阳方有窍，中央正位贯人天.

    第二节 人身九窍（泰）卦象图及论证

    葛仙翁说：“乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化区机归掌握《玄玄歌》。”佛家诗说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。注：灵山塔：鼻子也。自心头：自心合而为息，自心头者呼吸起头处也。灵山塔下：即指鼻子下面人中之外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说，毫无差别。《性命圭旨》说：“二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准，常要对着此窍（舌准即舌头也，三个此窍以舌头对着为准，舌略上翘，刚巧对着，舌为心苗，与天心相接，何等奥妙，也明白指穿此窍位置）。运用施为，念念不离此窍（眼耳鼻舌心意全归中了）；行立坐卧，心心常在此窍。”上述三段，皆明指真中的位置与作用，为三阳开泰，奠定扎实的基础。故我再次作图示象，粗泄不传之秘，以为登进之门，为进入内玄关窍中之窍开个方便之门。天乐诗断：

    三阳开泰地连天，九窍平分双与单。一自相依心息后，玄关窍里又玄关。

    第三节 内外八卦五行九窍关系示象图及解

    大家都知道，心属火，口舌亦属火，舌根直通于心者也。肝属木，眼亦属木，眼之光（神）直通于肝者也。肺属金，鼻亦属金，鼻孔呼吸之气息息与肺气通流也。肾属水，耳亦属水，耳之气直通于肾者也，脾属土，虚空（中）亦属土，鼻孔外之虚空（通天窍）直通于脾者也。心、肝、肺、肾、脾、身内之五行也；口眼鼻耳中（人中），身外之五行也；泰卦之中，不唯适当八卦乾坤交合之中，又在人天呼吸阴阳二气交接分际不内不外之正中。此所以不唯能够通内外一气牵连之阴阳。亦所以能构通内外之五行也。九窍之气会于外，五行之气聚于内，再加己之元神（主人公）在人破体之后，早已退居己身不内不外之宾位，故内外之气都当于不内不外之宾位以翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明。八脉九窍，四肢百脉，皆为气所窒息而死矣。《楞严经》言及，诸菩萨修行，有由九窍之一而得者，有由地水火风而得者，诚以内外虚空各具太极之体故也。

    为了彻悟其理，请重参李道纯赠明人的那段话，“上至顶门，下至脚根，才着一处，便不是也。亦不可离了此身，向外寻之。所以圣人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”你知道主人公是谁，他又怎么会跑到外面来呢？这就因为人落后天及破体后，八卦也由先天变为后天，元神的位置也被识神占据了。天乐诗断：

    九宫八卦八阴阳，内外空牵摄五行，口鼻自通心与肾，全归全受合中央。

    第四节 先后二天八卦变象图并解义

    先天八卦

    兹就先后天八卦方位与火侯有关者，据上示图略解之。先天乾南坤北，离东坎西；后天则变为离南坎北，震东兑西。四卦互易则为离南坎北，乾东坤西。坤在后天，又为西南方，坤卦六爻皆虚，故虚空即坤方也。世人恒以‘坤为腹’喻之，从丹道说，则误矣！虚空之坤，安能落入实处。而且从后天说，已移位于西而落入西南方，人之腹亦能移置西南方乎？《悟真篇》说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”丹书都言坤方，皆取无中生有之象也。我更进而言之，坤方者‘通天窍’，鼻下之虚空也。不能忽视这样一个现实，人之呼吸已从脐轮转到口鼻呼吸，鼻通乎肺，其色白，位在西方，口之舌通乎心，故舌为心苗，心属火其色红，位在南方，今‘通天窍’之位适在口鼻之正中，非名实相符之西南方乎！何况此中确乎“存在特别多的生命元素宇宙精神微粒。”紫阳称它为产药川源之处，也是对秘机的直示。

    后天既乾东坤西，而后天兑居西，先天坎亦居西，金水一家之理明矣。后天震居东，先天离亦亦居东，乾同于震，震同于离，乾震离为一处，木火一家之理亦明矣。后天坤居西南，先天巽亦居西南，巽为风，风为气，空穴之气，荡而为风，形成大气出入门户，使巽坤、虚空与通天窍划等号，落实在同一位置上。巽坤既在一起，所谓鼓巽风而运坤火者，亦自然而然矣。此中央正位之卦象变化与应机运用之道也。三五一都之理，亦昭昭乎明矣。天乐诗断：

    八卦虽分先后天，中央正位独巍然。由他变化男兼女，不出阴阳坤与乾。

    第五节  谈破体与元神变为识神之由

    破体与否？是人身生命的转折点。破体乃天地之自然造化，当五千四百生黄道之日，即为纯阳纯阴完成之时，过此一日即为破体。交感之精既生，童体自然而破，不必待男与女媾，女与男交而后为破体也。故笔者认为，如果没有得诀，不能掌握这个关键，无论其双修或单修均难有成也。出家为僧为尼为道士，也与常人一样走漏，亦不过徒有其名而已，岂能避免衰老与死亡哉！

    若既破体，则真阳已经破散，其时命门之元气，由夹脊上冲，与顶上之祖气相交，是为坤阴上入乾鼎，乾阳下陷坤中，而变成 离坎之象。命门原有之元气，被挤而下陷于命门与阴跷之间。天地既交，离阴虚而浮动，时时外驰，一点元情，往来于中宫神室，冲动后天情识，情识因而上冲至顶，与离中之性和合而情动，再下而至命门，即生有形之精。性情混合，元神变为识神，完全后天，由识神主事矣。元神之地位，既为识神所占，由小虚空挤出，退处于不内不外之虚空中，与内外一气牵连之气，处于同一位置，故道纯解之为丝线之‘主人公’也。此也是通天窍从自然规律演经而变为入门玄关的必然铁证。《西游记》孙悟空之所以称‘孙外公’也。孙外公与身外功谐音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功，不执色身，不着一物，无比高尚，可说是子孙万代最高公祖，故可称谓孙外公也。所以每当孙悟空上阵时，高叫一声孙外公来也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然无踪。也已说明，你若能到身外去做功，一切群魔就难以上身，无法惹你，所以这个功夫，也就成为丹道“防危虑险”的密诀。诸君之所以着魔者，即着于色身之为害也。是故老子特意提出：“吾之有患，患乎有身，吾若无身，复有何患《道德经》。”有身之累，岂不大哉！只为有身，一百多斤枷锁的沉重负担，使人无法腾飞，以至举步维艰。然则，设果无身，你又将向何处寄托，现在的我又将何去何从。既来人间，岂能无身；心息依虚，就如算术的返还求证术。无身虽然一时做不到。但运用你的主观能动性，不执着此外加的色身，是可以做到的。到身外的虚空中去做功夫，无疑是超脱色身的最高招。是故孙外公者，即元神（主人公）在自己身外做功也。不然，又如何能够把身悟空呢？故谓径修法身之法。从原理上说，也是如此。譬如欲运瓮者，必使身体站在瓮的外面，方能把瓮搬运转动。况主人公原已被识神排挤在外，炼丹者须把炉鼎先设置在外，亦是理所当然。自此便不着形迹，不落言诠，可以随心所欲地把瓮推动。它不但可以把大小虚空牵扯在一起，身内的坎离交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推动，相得而益彰，天人合发之理，昭昭乎明矣。此窍之所以称通天窍也。进而言之，鼻外虚空，为呼吸合辟之枢机，是人身鼓风之风箱口，橐钥之鞲管全靠此风箱口之柄牵动，不然就无法控制火候。此中奥妙，真是一言难尽，天乐诗断：

    自堕元神为识神，宣宾夺主主为宾。退居身外虚空位，牵动风箱独鼓琴。

    第六节  从《易经》坤卦卦象及六二之爻词中求证：

    ≡≡（坤）卦六爻皆虚，故≡≡（坤）即虚空之表象和代号，故还虚即还于虚空，也便是还坤。经云“周流行六虚”，则上下四方无不全虚矣。故“环匝关闭”，便“四通踟蹰”也。≡≡（坤）之二爻六二之爻词说：“直方大，不习，无不利。”若逐字分解：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虚空，它通于在外之大虚空，其大无外，故为最大之人。三字合解，是明示口鼻之中为窍，即玄牝之门也，并隐含谷神之大人也。“不习”者，知而不守之义；“无不利”者，无往而不能达也。亦即四通踟蹰之义。再从字形与字义析之，直字古字为直，直上之匕即比也，两眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下为艹，艹者看似鼻之两孔，故为气门，即浩气之门。故云：“得浩气之门，可以藏其根，知元神之囊，可以韬其光。”明白指穿鼻外虚空为浩气之门，元神之囊，是真窍所在。还要做到不习（不死记硬背）不守之守，知而不守，方得无不利之功。卦词全旨，即“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天乐诗断:

    鼻直口方蕴大人，外通天地内身心。爻词六二真机露，明示玄牝与谷神。

    鼻字上目下丹田，两孔中间是气门。囊括元神藏浩气，通天彻地号真人。

    第七节  从《参同契·乾坤门户章》求证：

    《契》云：“乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。”

    章目一句话，包含全章内容，都揭示“通天窍”为气门的全旨。看过前面各图，特别(此图错,应上坤下乾)（泰）卦图，足可证明，乾坤列于上下，呼吸出入乎其中，有如日月交往的本质。“易”之本义，为变换不定，交相往来；“易”之字形。为日月全体，日月相重；故易者，日月交流之象也。从人身说。即呼吸出入之象也。天地之日月往来，即人身之呼吸出入也。总而言之，乾坤、日月、呼吸，皆阴阳之变体，故皆可以阴阳称之。故乾坤一变而为坎离，如日月之往来；再变而为八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成阴阳之变化。但一切变化，总不出乾坤演生的一阴一阳的变化。故云：“一阴一阳之谓道，为众卦之父母”也。请再详参以下各图变化之理，便可明丹道之全旨矣。

    乾坤门户丹道演化图如后：（下图为吾师潜谷老人提供）

    上图即“牝牡四卦，以为槖钥，覆冒阴阳之道”之整个轮廓。乾本老阳，牡也。等到中爻变出离之少阴，则牡变为牝矣。坤本老阴，牝也，等到中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下，渊乎莫测，气机动而愈出，是为无底之槖，乾转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，是为有孔之钥。故曰牝牡四卦，以为槖钥。坎离二气，一往一来，在乎天地之间，昼夜晦朔，春秋寒暑，纤毫不爽。名曰四卦，其实只是一坎一离；名曰二卦，其实只是坎离中间之一阴一阳。乃六十四卦之全体，三百六十爻之全用，无不覆冒其中。岂不如善于驾驶的人之准绳墨以执御辔，正规矩（行于轴心），以随轨彻（车马之途）,而行之乎！

    总而言之，中虚之处，即“通天窍也”。日月互易，即坎离运行于中，示人之呼吸出入也。特据李道纯之言，为本段全文与图示作一总结。“乾阳坤阴，如门户之合辟，即乾坤易之门也。且如阴阳，互动互静，机缄不已，……以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合；一呼一吸，化生金液，是谓之变；合辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也《中和集》”李言大妙，由浅入深。即所谓“微风起处鼓巽风，唤起真人呼吸功。“巽风”者非空穴之风乎！由此可明，非真不用口鼻呼吸也。有身之人，既有呼吸，必有出入息，不过由显入微而已。初机之士，必须先由口鼻入手，依息于“通天窍”中，使内外气息和调，渐和渐微，以至外息断绝，真息内起。如此，方是“踏破两重消息子，超凡入圣则如闲矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨入第二重？两重天地，四个阴阳，必须依次而入，方可“径入虚无”。只有这样，才算进入玄牝之门。才可称之谓玄之又玄，众妙之门也。天乐诗断：①乾坤本是易之门，日月往来运未停。一个阴阳生众子，千孙万子总归根。②日往月来如转轮，坎离匡廓是乾坤。运旋正轴抽添后，依旧纯阳一个零。

    第八节  总持门“名命的由来

    这也可说是父母未生身之前，胎儿在母腹时的具体形状吧！人之受生，先天乾元之气为性，后天中先天坤元之气为命，性命混合，本在一处，同主无形之造化，而以脐带能通于母腹呼吸之气以留恋之，故凝结不散。从而运用父精母血，化成有形之体，至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中，两足盘并，两足踵相接，紧抵“阴跷”一窍。两手互相抱持，塞于鼻口中之窍前（密示丹道之坐法秘诀，助成上闭下闭手段），故鼻口不能呼吸，而必由脐通气。此世人之所以以手为人关，以足为地关，两手所抱塞之窍前为总持门也。拙著所以强调以鼻外虚空为主玄关，阴跷穴为辅玄关的道理。上闭下闭，仍复胎儿在母腹时本来面目，用脐带呼吸，而进入胎息。上闭下闭，性根命蒂，紧紧抱持在一起，又那有不长生不结丹之理哉！

    手既为总持门把握之关，故丹道人道每多以手为示象。《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺。”孔子说：“治天下如视诸掌。”曾子说：“十目所视，十手所指，其俨乎！”（以上《中庸》）。丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙，右手伏虎。”故手与身心，痛养相关，动静与俱，真阳之生，先应乎手。赤子之手，无时不握。当胎儿在腹，两手总持造化之门；既来人间，两手变成改造乾坤之用。佛说：“东南西北方，上下四维，中间虚空；两手之间，亦为虚空，浩无边际。古往今来，莫非在虚空中做活计；两手屈伸动作，亦莫不在虚空中运用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虚空。人能空心而充其量，与太虚同体。则天地之化育，即我之化育，两手之空间（暗示总持门），即包罗天地之大虚空矣！此所以可称“空洞无涯是 玄窍”也。能详乎此，则“宇宙在乎手，万化生乎身”之说，可以不解自明。“总持门”之真窍，人人与生俱来，谁也不能否认。“抱元守一”之道，于是得其门而入矣！万人一窍，万教同归，此总持门之所以为总持门也。天乐诗断:

    其    一

    胎儿偶象总持门，手塞虚空足抵阴。性命源头依此认，阴阳大窍莫他寻。

    玄关自是为正辅，天海即斯若比邻，故我定为西派帜，周流一气贯天人。

    其    二

    重重抉破气冲天，何事胎儿紧握拳。劈破鸿蒙通四界，打开金锁别三元。

    水金木火如归一，仙佛儒医不再三。只向总持门内悟，通天彻地透玄关。

    第九节  “缘中”真旨：

    单修性功者，从眉间一窍下手；单修命功者从脐下丹田入手。此皆阳寡阴孤，偏而不全。性命双修，必须从“缘中”入手。缘者边缘也。边缘之中，即为内外虚空相接之虚窍。佛之《小止观》云：“止者系心于‘缘中’，缘中即空中也。因此处为呼吸之根，为心神出入之门户，故神气皆簇聚于此。”故真道修炼，必先于神气心息相合相依处下手，方得谓之性命双修。彼眉间脐下，皆不克当。唯此缘中一穴，神气出入，双修从此入手，妙窍皆在其中，故三教圣人，皆以一‘中’字象之。而缘中亦可解为系心于中。然此为虚中，实非真中。心息相依，依到神气相合以后。，方有真中。故紫阳以“呼吸起动处为玄牝。”白玉蟾以“念头动处为玄牝。”实皆指此‘缘中’而言。缘中者，神气缘此而合也，真中缘此而生也。系心于‘缘中’，即道家之“妙窍双修”，儒家之“性命双修”；佛家之“止观双修”也。“心息相依，维系于规矩之间，往来于方圆之内。”性得于天，命立于人，所以称‘人元’也。其法须先调息，入息以意送到内金鼎处；出息以意送到外之脐下。及到神动，则以神合息，上住‘缘中’，下止‘脐下’。方者地也。圆者天也。圆窍以通天气，方窍以通地气。“方圆之内”，即天地中间之“通天窍”也，“规矩之间”，即脐下一寸三分处之规中真金鼎也。等脐下元气已生，规中已成，故自外中以达内中，真意往来以维系之，就是了。天乐诗断：

    缘即边缘内即中，四方上下隐虚空，透天彻地行正道，绝后空前摄气宗。

    钩接方圆规矩地，穿连紫府碧龙宫。若非神息依相止，怎免汞铅炉不同。

    第十节  锁鼻术例解：

    锁鼻术这个术语已经说得很多，听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的，而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个统一体，并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。

    “锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法，就是锁住鼻孔的方法。从常人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未及口，但锁鼻之前，必先缄舌闭口，是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的示范，给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师，常常为了玄关的部位问题，争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照，看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前，是不是针对胎儿的这个明白示范说的。

    讲到鼻，就不能不连带到息。息者自心，即呼吸也。终日对外开放，元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束。所以我认为，听息依息，使鼻息受到牵制，由外返内，回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用。眼也可听，耳也可观，可以互易其用，而且还可不用耳目，能听能看。这是人人可以做到的自然能力。

    禅家常说：“眼观鼻，鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之。”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也。观之既久，鼻端之虚空自然见到白光。既此“虚室生白，”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修。"之说,也是毫无二致的。神气既聚,自见白光，自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧，休执着，返照回光自忖度，忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错。学仙辈，莫谈论，受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术之道，昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅，留在世间做榜样，昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一个拄杖子，我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气，两股气象二根杖子，一根拄地撑天，一根从头到足。紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之，其实都一样，都不过指此气此息而已。尽管语言翻新，岂离旧瓶新酒，都是锁鼻术的象言。

    《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一白色圈子，各种宝物，遇此圈子，皆被套去。后来到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力软筋麻，出了本相（鼓巽风运坤火之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛。扇为鼓风之物，老君即主人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术,心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，慢慢走啊！’白鼋，即暗示乾元坤元之元气。马即意马，心意；把马牵在白鼋背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河，即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术,心息相依之嫡旨也。

    有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻道人，虽然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，首先一条，就是拴住牛的鼻孔，非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗？心息相依，就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。天乐诗断：

    律诗一首

    个个人拴鼻孔绳，有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵。

    只为自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。（未完待续）