石中作为天道法则力量修习者，观想世间宇宙万事万物，诸法着源，从中习取感悟颇深的天道法则，自能具天道力量。此即为他现阶段之修行一途。

    自然，要想修炼天道有成，非是如他一般的绝世天材不可为之。虽然生死有命，富贵在天，但不应该把自己有限的生命，耗费在无尽的虚幻中去！

    对于石中而言，他天生有道行，又把握住了自己的命数运势，抛下了许许多多的不舍与珍惜，毅然决然修行天道，才有所成。

    对于普世众生而言，寰宇大世界，一粒意识点滴非能想象万一，活在当下，自知已如蝼蚁微尘般，却存下一颗自强心，行不屈不挠事，此足矣！诸事万物莫强求，且去逍遥游便是大自在。

    此刻，石中自在逍遥，就来到九幽一府地，是要观想天道生死轮回法则来。

    九天十地中的冥府，位于罗酆山。?罗酆山此地界，在道门传说之中，乃是一个重要的意识概念幻化之地，被视为冥界的所在之地。非生命终结或灵魂出窍，又或大能超绝如石中一般者，不得入山之法。

    罗酆山之位面，于时空北方癸地，其高度为两千六百里，周围三万里。

    此地点，不仅在道门文献中常被提及，还在诸多论述中有讲，如《枕中书》、《酉阳杂俎》、《说酛》、《灵宝无量度人上品妙经》和《元始无量度人上品妙经通义》等文献，其中皆有详细描述。

    而这些文献之中，所提到罗酆山上，有夜光阙，下列九府官，涉及阴阳生死育，殃注停在其间，显示了其在修道者宇宙观中的重要地位。

    罗酆山乃是位面时空极阴之地，普通凡人难以生存其中，其山之神秘和恐怖，乃九天十地冥府?之最。

    然之所以说是意识概念之地，其主要源自于华夏传统文化中的神话和宗教观念，特别是道教和佛教中，关于冥界的描述。

    这些意识概念，并不具有具体的地理位置坐标，而只是象征着，超越了现实世界的另一个维度，即死亡和超自然力量的领域。因此，普世凡尘中无法提供出准确的“九天十地冥府”的位置地图。

    但在华夏传统文化中，冥界，多被描绘为一个复杂且多层次的结构，由不同的神只和机构管理之界。

    道教中常有提到的酆都大帝、东岳大帝、地藏王菩萨等等大能者，皆是冥界的重要统治者。他们各自拥有不同的职责和权力范围。

    此外，冥界还被分为不同的区域，如十殿阎罗地府，每个府地由阎罗王管理不同的地域，形成了所谓的十八层地狱的意识概念之地。

    这些描述，于现实世界的人们来说，虽然是充满了想象和象征性，但它们的存在，共同构成了华夏传统文化中，以及生灵死后之世界的理解和想象似之地域。

    在民间，十殿阎君乃是民间流传最广，认知颇多的地府掌管者。

    从唐“阎王”(梵文为Yamaraja，原意为地狱的统治者)佛教名词开始流传。到华夏佛教于唐末形成“十殿阎王”之说，十殿阎罗王掌控生灵寿数事便使民间生众尽晓。

    而十个阎罗王，乃指秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山府君(一作泰山王)、平等王、都市王、五道转轮王。十府地域阴修大罗强者，分管地狱十殿，凡间世上称诸位皆是阎王。故有“阎王叫汝三更死，谁人能留汝到五更”之言。

    后来道教崛起，沿用此民间世说。将一十八屋幽冥地府一一细分量化，置镇魂超渡生死地，开地府统御轮回殿，供奉香火于十殿阎君前。

    而十殿阎君，香火受用分别自在，第一殿:秦广王蒋歆?(蒋子文)掌管“鬼判殿”，主要负责接引亡魂，专司人间寿夭生死。

    ?第二殿:楚江王历温?，南方天尊化冥府二殿，阴德定泰素妙广真君休真君楚江大王。掌管“活大地狱”，用于惩罚在人间作恶的暴徒恶霸。

    ?第三殿:宋帝王余?懃，西方天尊化冥府三殿，洞明普静真君宋帝大王，神居纣绝宫。掌管“黑绳大地狱”，惩罚那些生前忤逆尊长、不孝顺父母的人。

    ?第四殿:五官王吕岱?，北方天尊化冥府四殿，玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫。掌管“合大地狱”，主要惩罚交易欺诈、不纳税、抢劫等罪行的人。

    ?第五殿:阎罗王包拯?，东北方天尊化冥府五殿，最脏耀灵其君阎罗大王。负责掌管人间生死的寿命，手下有牛头、马面等使者协助管理冥府的事务。

    ?第六殿:卞城王毕元宾?，东南方天尊化冥府六殿，宝肃昭成真君卞城大王。掌管“大叫唤大地狱”。

    ?第七殿:泰山王董和?，西南方天尊化冥府七殿，等观明理真君泰山大王。掌管“热恼地狱”。

    ?第八殿:都市王黄中庸?，西北方天尊化冥府八殿，飞魔衍庆真君都市大王。掌管“热恼大地狱”。

    ?第九殿:平等王陆游?，上方天尊化冥府九殿，无上正度真君平等大王。掌管“阿鼻大地狱”，又称无间地狱。

    ?第十殿:转轮王薛?礼，下方天尊化冥府十殿，五华威灵真君轮转大王。专司各殿解到之鬼魂，分别区分善恶，核定鬼魂等级，发四大部州投生轮回。

    而秦广王蒋子文，是三国时期的秣陵尉蒋歆，字子文，旧历二月初一诞生。死后被尊为十殿阎王之首。

    楚江王厉温，原为东汉末年的义阳侯，因清正的官声被玉皇大帝封为楚江王。旧历三月初一诞生。

    宋帝王余懃，生前是唐朝的工部尚书余諲，因清廉为官而被封为宋帝王。旧历二月初八诞生。

    仵官王吕岱，史上是孙权的托孤大臣，因其忠诚和战功被封为仵官王。旧历二月十八日诞生。

    阎罗王包拯，北宋时期的龙图阁大学士，以公正廉洁着称，死后被封为阎罗王。旧历正月初八诞生。

    卞城王毕元宾，南北朝时期的平远将军，因其英勇和忠诚被封为卞城王。旧历三月初八诞生。

    泰山王董和，原为古代的一位将军，被封为泰山王。旧历三月二十七日诞生。

    都市王黄中庸，史上记载较少，但被尊为都市王。历四月初一诞生。

    平等王陆游，虽然名字与南宋着名诗人陆游相同，但非是诗人一个，乃是阴修大罗被玉帝封为平等王的另一同名之人。旧历四月初八诞生。

    转轮王薛礼，原为古代的一位将领，被封为转轮王。旧历四月十七日诞生。

    在上古传说中，酆都大帝，位居冥司神灵的最高位置，主管冥司阴间天下的所有鬼魂。

    凡生生物类，死后均会被打入地狱，其魂魄无不隶属于酆都大帝管辖，皆以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。

    在现实世界，蜀地山城重庆酆都县的东北角，有一座平都山，后来也被叫作酆都山，乃是道门七十二福地之一。此地即是界面时空地域，在这普世凡尘间的投影道场存在。

    至于“阎王”名之由来，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。

    据《问地狱经》记载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。

    他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。

    阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。

    此时看来，似乎觉得九幽虚幻不实，幽冥界域众说纷纭失真，其实不然！

    要知道，九天十地，幽冥地府，诸天死地，鬼界阴域，地府阎王殿君，大帝判官，牛鬼蛇神，牛头马面，黑白无常，阴鬼差吏众多无数，非只是一个灵魂，一处界面，一方幽府，所能尽都理管制治的。

    幽冥界域，多由界面地域，处境地方区分开去，却是大多自有不同存在处，且分工划线明确，皆乃是大能超绝阴修之士来管。

    如，蔡郁垒，为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。杜子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞、嵇康为中央鬼帝，治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝，治嶓冢山。皆幽冥鬼域阴罗大士者所管控界域。

    石中此时所在，罗酆山，亦即“鄷都鬼城”为张衡所理。其乃天师张陵之子，道门第二代天师，主治鄷都一域之鬼帝。！

    天师张陵，降鬼伏魔、命六天鬼王归于鄷都城。张衡至鄷都传教而后管治，其子张鲁，在此界域设立了平都治。

    石中自然是要一番幽冥界游历，观想生死轮回超脱法则。

    焦扰劳生，待足后，何时是足？

    据见定，随家丰俭，便堪龟缩。

    得意浓时休进步，须知世事多翻覆。

    漫教人，白了少年头，徒碌碌。

    谁不爱，黄金屋。

    谁不羡，千钟禄。

    奈五行不是，这般题目。

    枉费心神空计较，儿孙自有儿孙福。

    也不须，采药访神仙，惟寡欲。

    (《满江红·焦扰劳生》宋.晦庵)